Entdeckendes Lernen

Zusammenfassung

Maimonides (jüdischer Aristoteliker, 1135–1204) spricht in seinem »Führer der Verirrten« von vier Formen der Vollkommenheit, nach denen Menschen streben können. Die erste und niedrigste Form ist Vollkommenheit im Erwerb von weltlichen Gütern. Der große Philosoph verwirft sie jedoch sogleich mit der Begründung, die erworbenen Besitztümer stünden in keiner sinnvollen Beziehung zu ihrem Besitzer. »Ein großer König wacht eines Morgens auf und sieht, daß zwischen ihm und dem Niedrigsten in seinem Reich kein Unterschied besteht.« Eine zweite Form von Vollkommenheit liegt für ihn in der des Körpers, seiner Konstruktion und seinen Fähigkeiten. Ihr Mangel besteht indes darin, daß sie sich nicht auf das bezieht, was am Menschen das spezifisch Menschliche ist: »... (keinesfalls) könnte der Mensch so stark wie ein Maulesel sein.« Moralische Vollkommenheit nennt er an dritter Stelle, »jenes Höchstmaß an Vortrefflichkeit und Vornehmheit im Charakter des Menschen«. Darüber äußert sich Maimonides wie folgt: »Man stelle sich jemanden vor, der alleine lebt und keinerlei Kontakt zu anderen Menschen hat; alle seine großen moralischen Prinzipien liegen brach; sie sind nicht gefragt und verleihen ihm keinerlei Vollkommenheit; solche Prinzipien sind notwendig und nützlich nur, wenn Menschen Kontakt miteinander haben.« Die vierte Art von Vollendung ist nach Maimonides »die wahre Vollendung des Menschen; der Besitz höchster intellektueller Fähigkeiten...«. Zum Beweis seiner Behauptung fordert der außergewöhnliche spanisch jüdische Philosoph: »Analysiere die ersten drei Arten von Vollendung, und du wirst feststellen, daß sie, falls du sie besitzt, nicht dein Eigentum, sondern das Eigentum der anderen sind... Die zuletzt genannte Spielart von Vollendung indessen gehört ausschließlich dir selbst; niemand sonst hat einen Anteil daran.«

Jerome S. Bruner, On Knowing. Cambridge/Mass.: The Belknap Press of Harvard University Press 1963, S. 81–96.